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无上妙道文始真经
时间:2016-7-13 10:29:19 浏览:496次

经名:无上妙道文始真经。又名《关尹子》。相传为周大夫关令尹喜所作。据余嘉锡考证,应为南宋人假托。一卷。底本出处:《正统道藏》洞神部本文类。参校本:一、牛道淳《文始真经注》;二、《丛书集成初编》所收《关尹子》。
无上妙道文始真经
关尹子
关令尹喜,周大夫也。老子西游,喜望见有紫气浮关,知真人当过,候物色而迩之,果得老子。老子亦知其奇,为着书。喜既得老子书,亦自着书九篇,名《关尹子》。今陕州灵宝县太初观,乃古函谷关候见老子处。终南宗圣官,乃关尹故宅,周穆王修其草楼,改号楼观,建老子祠,道观之兴,实祖于此。老子授经后,西出大散关,复会于城都#1青羊肆,赐号文始先生,即《庄子》所谓博大真人者也。
无上妙道文始真经
一字
宇者,道也。
非有道不可言,不可言即道。非有道不可思,不可思即道。天物怒流,人事错错然,若若乎回也,戛戛乎斗也,勿勿乎似而非也。而争之,而介之,而现之,而啧之,而去之,而要之。言之如吹影,思之如镂尘,圣智造迷,鬼神不识。惟不可为,不可致,不可测,不可分,故日天、日命、曰神、日玄,合日道。
无一物非天,无一物非命,无一物非神,无一物非玄。物既如此,人岂不然。人皆可日天,人皆可日神,人皆可致命造玄#2,不可彼天此非天,彼神此非神,彼命此非命,彼玄此非玄。是以善吾道者,即一物中知天尽神,致命造玄。学之徇异,名析同实,得之契同,实忘异名。
观道者如观水,以观沼为未足,则之河、之江、之海,曰水至也,殊不知我之津液涎泪,皆水。道无人,圣人不见,甲是道,乙非道。道无我,圣人不见,己进道,己退道。以不有道,故不无道,以不得道,故不失道。
不知道,妄意卜者,如射覆盂。高之者,曰存金存玉,中之者,曰存角存羽,卑之者,曰存瓦存石。是乎非是乎?惟置物者知之。
一陶能作万器,终无有一器能作陶者,能害陶者。一道能作万物,终无有一物能作道者,能害道者。道茫茫而无知乎,心傥傥而无羁乎,物迭迭而无非乎。电之逸乎,沙之飞乎,圣人以知心一、物一、道一,三者又合为一。不以一格不一,不以不一害一。
以盆为沼,以石为岛,鱼环游之,不知几千万里而不穷乎#3,夫何故?水无源无归。圣人之道,本无首,末无尾,所以应物不穷。
无爱道,爱者水也,无观道,观者火也,无逐道,逐者木也,无言道,言者金也,无思道,思者土也。惟圣人不离本情而登大道,心既未萌,道亦假之。
重云蔽天,江湖黯然,游鱼茫然,忽望波明食动,幸赐于天,即而就之,渔钓毙焉。不知我无我,而逐道者亦然。
方术之在天下多矣,或尚晦,或尚明,或尚强,或尚弱,执之皆事,不执之皆道。
道终不可得,彼可得者,名德不名道,道终不可行,彼可行者,名行不名道。圣人以可得可行者,所以善吾生,以不可得不可行者,所以善吾死。
闻道之后,有所为有所执者,所以之人,无所为无所执者,所以之天。为者必败,执者必失,故闻道於朝,可死於夕。
一情冥,为圣人,一情善,为贤人,一情恶,为小人。一情冥者,自有之无,不可得而示,一情善恶者,自无起有,不可得而秘。一情善恶为有知,惟动物有之,一情冥为无知,溥天之下,道无不在。
勿以圣人力行不息,则日道以勤成,勿以圣人坚守不易,则曰道以执得。圣人力行,犹之发矢,因彼而行,我不自行。圣人坚守,犹之握矢,因彼而守,我不自守。
若以言行学识求道,互相辗转,无有得时。知言如泉呜,知行如禽飞,知学如撷影,知识如计梦,一息不存,道将来契。
以事建物则难,以道弃物则易,天下之物,无不成之难,坏之易。
一灼之火,能烧万物,物亡而火何存?一息之道,能冥万物,物亡而道何在?
人生在世,有生一日死者,有生十年死者,有生百年死者。一日死者,如一息得道,十年百年死者,如历久得道。彼未死者,虽动作昭智,止名为生,不名为死。彼未契道者,虽动作昭智,止名为事,不名为道。
不知吾道无言无行,而即有言有行老求道,#4忽遇异物横执为道。殊不知舍源求流,无时得源,舍本求末,无时得本。
习射、习御、习琴、习弈,终无一事可以一息得者,惟道无形无方,故可得之一息。
两人射相遇,则工拙见,两人弈相遇,则胜负见,两人道相遇,则无可示。无可示者,无工无拙,无胜无负。
吾道如海,有亿万金投之,不见,有亿万石投之,不见,有亿万污秽投之,不见。能运小严小鱼,能运大馄大鲸。合众水而受之,不为有余,散众水而分之,不为不足。
吾道如处暗,,夫处明者,不见暗中甲物,而处暗者,能见明中区事。
小人之权归于恶,君子之权归于善,圣人之权归于无所得。惟无所得,所以为道。
吾道如剑,以刃割物即利,以手握刃即伤。篷不问豆,豆不答连,瓦不问石,石不答瓦,道亦不失。问与答与一气往来,道何在。
仰道者歧,如道者最,皆知道之事,不知道之道。是以圣人不望道而歉,不侍道而丰,不借道于圣,不贾道于愚。
二柱
柱者,建天地也。
若槐若盂,若鉼若壶,若养若盎,皆能建天地。兆龟数曹,破瓦文石,皆能告士。凶。是知天地万物成理,一物包焉,物物皆包之,各不相借。以我之精合彼之精,两精相博#5而神应之。一雌一雄卵生,一牝一牡胎生。形者彼之精,理者彼之神,爱者我之精,观者我之神。爱为水,观为火,爱执而观,因之为木,观存而爱,摄之为金。先想乎一元之气,具乎一物,执爱之以合彼之形,冥观之以合彼之理,则象存矣。一运之象,周乎太空,自中而升为天,自中而降为地。无有升而不'降,无有降而不升,升者为火,降者为水,欲升而不能升者为木,欲降而不能降者为金。木之为物,钻之得火,绞之得水。金之为物,击之得火,镕之得水。金木者,水火之交也。水为精为天,火为神为地,木为魂为人,金为魄为物,运而不已者为时,包而有在者为方,惟土终始之,有解之者,有去之者#6。
天下之人,盖不可以亿兆计,人人之梦各异,夜夜之梦各异,有天有地,有人有物,皆思成之,盖不可以尘计,安知今之天地,非有思者乎。
心应枣,肝应榆,我通天地。将阴梦水,将晴梦火,天地通我。我与天地似契似离,纯纯各归。天地虽大,有色有形,有数有方,吾有非色非形,非数非方,而天天地地者存。
死胎中者,死卵中者,亦人亦物,天地虽大,彼固不知,计天地者,皆我区识,譬如手不触刃,刃不伤手#7。
梦中、鉴中、水中,皆有天地存焉。欲去梦天地者,寝不寐,欲去鉴天地者,形不照,欲去水天地者,盎不汲。彼之有无,在此不在彼,是以圣人不去天地,去识。
天非自天,有为天者,地非自地,有为地者。譬如屋宇舟车,待人而成,彼不自成。知彼有待,知此无待,上不见天,下不见地,内不见我,外不见人。
有时者气,彼非气者,未尝有昼夜。有方者形,彼非形者,未尝有南北。何谓非气?气之所自生者。如摇篷得风,彼未摇时,非风之气,彼已摇时,即名为气。何谓非形?形之所自生者。如钻木得火,彼未钻时,非火之形,彼已钻时,即名为形。
寒暑温冻之变,如瓦石之类,置之火即热,置之水即寒,呵之即温,吸之即冻。特因外物有去有来,而彼瓦石无去无来,譬如水中之影,有去有来,所谓水者,实无去来。
衣摇空得风,气嘘物得水,水注水即呜,石击石即光,知此说者,风雨雷电皆可为之,盖风雨雷电皆绿气而生,而气绿心生。犹如内想大火,久之觉热,内想大水,久之觉寒,知此说者,天地之德皆可同之。
五云之变,可以卜当年之丰歉,八风之朝,可以卜当时之吉凶,是知休咎灾祥,一气之运尔。浑人我,同天地,而彼私智认而已之。
天地寓,万物寓,我寓,道寓,苟离于寓,道亦不立。
三极
极者,尊圣人也。
圣人之治天下,不我贤愚,故因人之贤而贤之,因人之愚而愚之。不我是非,故因事之是而是之,因事之非而非之。知古今之大同,故或先古,或先今,知内外之大同,故或先内,或先外。天下之物无得以累之,故本之以谦,天下之物无得以外之,故含之以虚,天下之物无得以难之,故行之以易,天下之物无得以窒之,故变之以权。以此中天下,可以制礼,以此和天下,可以作乐,以此公天下,可以理射#8,以此周天下,可以御侮,以此因天下,可以立法,以此观天下,可以制器。圣人不以一已治天下,而以天下治天下,天下归功於圣人,圣人任功於天下,所以尧舜禹汤之治天下,天下皆日自然。
天无不覆,有生有杀,而天无爱恶。日无不照,有妍有丑,而日无厚薄。
圣人之道天命,非圣人能自道,圣人之德时符,非圣人能自德,圣人之事人为,非圣人能自事,是以圣人不有道,不有德,不有事。
圣人知我无我,故同之以仁,知事无我,故权之以义,知心无我,故戒之以礼,知识无我,故照之以智,知言无我,故守之以信。
圣人之道,或以仁为仁,或以义为仁,或以礼以智,以信为仁,仁义礼智信,各兼五者,圣人一之不胶,天下名之不得。
勿以行观圣人,道无迹,勿以言观圣人,道无言,勿以能观圣人,道无为,勿以貌观圣人,道无形。
行虽至卓,不`离高下,言虽至工,不离是非,能虽至神,不离巧拙,貌虽至殊,不离妍丑,圣人假此以示天下,天下冥此,乃见圣人。
圣人师蜂立君臣,师蜘蛛立网罟,师拱鼠制礼,师战皑制兵。众人师贤人,贤人师圣人,圣人师万物,惟圣人同物,所以无我。
圣人曰:道观天地人物皆吾道,倡和之,始终之,青黄之,卵翼之,不爱道,不弃物,不尊君子,不贱小人。贤人曰:物物物不同,日一旦去之,日一旦与之,长之短之,直之方之,是为物易者也。殊不知圣人鄙杂厕,别分居,所以为人,不以此为已。
圣人之於众人,饮食衣服同也,屋宇舟车同也,贵贱贫富同也,众人每同圣人,圣人每同众人,彼仰其高侈其大者,其然乎,其不然乎。鱼欲异草鱼,舍水跃岸即死,虎欲异草虎,舍山入市即擒,圣人不异众人,特物不能拘尔。道无作,以道应世者,是事非道,道无方,以道寓物者,是物非道,圣人竟不能出道以示人。如钟钟然,如钟鼓然,圣人之言则然,如车车然,如车舟然,圣人之行则然,惟莫能名,所以退天下之言,惟莫能知,所以夺天下之智。鲫蛆食蛇,蛇食蛙,蛙食鲫蛆,互相食也。圣人之言亦然,言有无之弊,又言非有非无之弊,又言去非有非无之弊,言之如引锯然,惟善圣者不留一言。
若龙若蛟,若蛇若龟,若鱼若蛤,龙皆能之。蛟,蛟而已,不能为龙,亦不能为蛇为龟,为鱼为蛤,圣人龙之,贤人蛟之。
在己无居,形物自着,其动若水,其静若镜,其应若响。芒乎若亡,寂乎若清,同焉者和,得焉者失,未常先人,而常随人。
浑乎洋乎,游太初乎,时金已,时玉已,时粪已,时土已。时翔物,时逐物,时山物,时渊物,端乎权乎,狂乎愚乎。
人之善琴者,有悲心,则声凄凄然,有思心,则声迟迟然,有怨心,则声回回然,有慕心,则声奕奕然#9。所以悲思怨慕者,非手非竹,非丝非桐,得之心,符之手,得之手,符之物,人有道者,莫不中道。
圣人以有言有为有思者,所以同乎人,以未尝言未尝为未尝思者,所以异乎人。
利害心愈明,则亲不睦,贤愚心愈明,则友不交,是非心愈明,则事不成,好丑心愈明,则物不契,是以圣人浑之。
心之愚拙者#10,妄援圣人之愚拙自解,殊不知圣人时愚时明,时巧时拙。
以圣师圣者贤人,以贤师圣者圣人,盖以圣师圣者,徇迹而忘道,以贤师圣者,反迹而合道。
贤人趋上而不见下,众人趋下而不见上,圣人通乎上下,惟其宜之,岂日离贤人众人,别有圣人也哉!
天下之理,夫者唱,妇者随,牡者驰,牝者逐,雄者呜,雌者应,是以圣人制言行,而贤人拘之。
圣人道虽虎变,事则鳌行,道虽丝葬,焚事则某布#11。
所谓圣人之道者,胡然孑孑耳,胡然彻彻尔#12,胡然臧臧尔,惟其能褊偶万物,而无一物能偶之,故能贵万物。
云之卷舒,禽之飞翔,皆在虚空中,所以变化不穷,圣人之道则然。
四符
符者,精神魂魄也。
水可析可合,精无人也,火因膏因薪,神无我也,故耳蔽前后皆可闻无人,智崇无人,一奇无人,冬凋秋物无人,黑不可变无人,北寿无人,皆精。舌即齿牙成言无我,礼卑无我,二偶无我,夏因春物无我,赤可变无我,南天无我,皆神。以精无人,故米去壳则精存,以神无我,故鬼凭物则神见。全精者忘是非,忘得失,在此者非彼,抱神者,时晦明,时强弱,在彼者非此。
精神水火也,五行互生灭之,其来无首,其往无尾。则吾之精,一滴无存亡尔,吾之神,一钦无起灭尔。惟无我无人,无首无尾,所以与天地冥。
精者水,魄者金,神者火,魂者木。精主水,魄主金,金生水,故精者魄藏之。神主火,魂主木,木生火,故神者魂藏之#13。惟火之为物,能镕金而销之,能墦木而烧之,所以冥魂魄。惟精在天为寒,在地为水,在人为精。神在天为热,在地为火,在人为神。魄在天为燥,在地为金,在人为魄。魂在天为风,在地为木,在人为魂。惟以我之精,合天地万物之精,譬如万水可合为一水,以我之神,合天地万物之神,譬如万火可合为一火。以我之魄,合天地万物之魄,譬如金之为物,可合异金而镕之为一金。以我之魂,合天地万物之魂,譬如木之为物,可接异木而生之为一木。则天地万物皆吾精吾神、吾魂吾魄,何者死,何者生。
五行之运,因精有魂,因魂有神,因神有意,因意有魄,因魄有精,五者回环不已,所以我之伪心,流转造化几亿万岁,未有穷极。然核芽相生,不知其几万株,天地虽大,不能芽空中之核,雌卵相生,不知其几万禽,阴阳虽妙,不能卵无雄之雌。惟其来干我者,皆摄之以一息,则变物为我,无物无我,所谓五行者,孰能变之。
众人以魄摄魂者,金有余则木不足也,圣人以魂运魄者,木有余则金不足也。盖魄之藏,魂俱之,魂之游,魄因之,魂昼寓目,魄夜舍肝,寓目能见,舍肝能梦。见者魂无分别,析之者分别,析之曰天地者,魂狙习也,梦者魄无分别,析之者分别,析之日彼我者,魄狙习也。火生土,故神生意,土生金,故意生魄。神之所动,不名神名意,意之所动,不名意名魄。惟圣人知我无我,知物无物,皆因思虑计之而有。是以万物之来,我皆对之以性,而不对之以心,性者心未萌也。无心则无意矣,盖无火则无土。无意则无魄矣,盖无土则无金。一者不存,五者皆废。既能浑天地万物以为魂,斯能浑天地万物以为魄,凡造化所妙皆吾魂,凡造化所有皆吾魄,则无有一物可投我者#14。
鬼云为魂,鬼白为魄,於文则然,鬼者,人死所变。云者风,风者木,白者气,气者金,风散故轻清,轻清者上天,金坚故重浊,重浊者入地,轻清者,魄从魂升,重浊者,魂从魄降。有以仁升者为木星佐,有以义升者为金星佐,有以礼升者为火星佐,有以智升者为水星佐,有以信升者为土星佐。有以不仁沉者木贼之,不义沉者金贼之,不礼沉者火贼之,不智沉者水贼之,不信沉者土贼之。魂魄半之,则在人问,升魂为贵,降魄为贱,灵魂为贤,厉魄为愚,轻魂为明,重魄为暗。扬魂为羽,锐魄为毛#15,明魂为神,幽魄为鬼。其形其居,其识其好,皆以五行契之。惟五行之数,参差不一,所以万物之多,盈天地问犹未已也。以五事归五行,以五行作五虫,可胜言哉。譬如兆龟数曹,至诚自契,五行应之,诚苟不至,兆之数之,无一应者。圣人假物以游世,五行不得不对。
三者具有魂,魂者识,目者精,色者神,见之者,为魂耳口鼻心之类。在此生者,爱为精,为彼生父本,观为神,为彼生母本,爱观虽异,皆因识生。彼生生本,在彼生者,一为父,故受气於父气,为水,二为母,故受血於母血,为火,有父有母,彼生生矣。惟其爱之无识,如铄之交#16,观之无识,如灯之照,吾识不萌,吾生何有。
如柠叩鼓,鼓之形者,我之有也,鼓之声者,我之感也,柠已往矣,余声尚存,终亦不存而矣#17。鼓之形如我之精,鼓之声如我之神,其余声者,犹之魂魄,知夫倏往倏来,则五行之气我何有哉。
夫果之有核,必待水火土三者具矣,然后相生不穷,三者不具,如大旱大撩大块,皆不足以生物。精水神火意土三者本不交,惟人以根合之,故能於其中横见有事。犹如术呎,能於至无见多有事。
魂者水也#18,木根於冬水,而花於夏火,故人之魂藏於夜精,而见於昼神。合乎精,故所见我独,盖精未尝有人,合乎神,故所见我同#19,盖神未尝有我。
知夫此身如梦中身,随情所见者,可以飞神作我而游太清,知夫此物如梦中物,随情所见者,可以凝精作物而驾八荒。是道也,能见精神而久生,能忘精神而超生。吸气以养精,如金生水,吸风以养神,如木生火,所以假外以延精神。漱水以养精,精之所以不穷,摩火以养神,神之所以不穷,所以假内以延精神。若夫忘精神而超生者,吾尝言之矣。人勤於礼者,神不外驰,可以集神,人勤於智者,精不外移,可以摄精。仁则阳而明,可以轻魂,义则阴而冥,可以御魄。
蜕娘转丸,丸成,精思之,而有蚊白者存丸中,俄去壳而蝉,彼蜕不思,彼蚊奚白。
庖人羹蟹,遗一足几上,蟹已羹,而遗足尚动,是生死者,一气聚散尔,不生不死,而人横计日生死。
有死立者,有死坐者,有死卧者,有死病者,有死药者,等死,无甲乙之殊。若知道之士,不见生,故不见死。
人之厌生死超生死#20,皆是大患,譬如化人,若有厌生死心,超生死心,止名为妖,不名为道。计生死者,或日死已有,或日死已无,或日死已亦有亦无,或曰当幸者,或日当惧者,或日当任者#21,或日当超者,愈变识情,驰骛不已。殊不知我之生死,如马之手,如牛之翼,本无有,复无无,譬如水火,虽犯水火,不能烧之,不能溺之。
五鉴
鉴者,心也。
心蔽吉凶者,灵鬼摄之,心蔽男女者,淫鬼摄之,心蔽幽忧者,沉鬼摄之,心蔽逐放者。狂鬼摄之,心蔽盟诅者,奇鬼摄之#22。如是之鬼,或以阴为身,或以幽为身,或以风为身,或以气为身,或以土偶为身,或以彩画为身,或以老畜为身,或以败器为身。彼以其精,此以其精,两精相搏,则神应之。为鬼所摄者,或解奇事#23,或解瑞事,其人傲然,不日鬼于躬,惟日道于躬,久之,或死木,或死金,或死绳,或死井。惟圣人能神神,而不神于神,役万神而执其机,可以会之,可以散之,可以御之,日应万物,其心寂然。
无一心,五识并驰,心不可一,无虚心,五行皆具,心不可虚,无静心,万化密移,心不可静。借能一则二偶之,借能虚则实满之,借能静则动摇之。惟圣人能敛万有於一息,无有一物可役吾之明彻,散一息於万有,无有一物可问吾之云为。
火千年,俄可灭,识千年,俄可去。
流者舟也,所以流之者,是水非舟,运者车也,所以运之者,是牛非车,思者心也,所以思之者,是意非心。不知所以然而然#24,故其来无从,其往无在。其来无从,其往无在,故能与天地本原,不古不今。
知心无物,则知物无物,知物无物,则知道无物#25,故不尊卓绝之行,不惊微妙之言。故物我交心生#26,两木摩火生,不可谓之在我,不可谓之在彼,不可谓之非我,不可谓之非彼,执而彼我之,则愚。
无恃尔所谓利害是非,尔所谓利害是非#27,果得利害是非之乎,圣人方且不识不知,而况於尔。
夜之所梦,或长於夜,心无时,生於齐者,心之所见皆齐国也,既而之宋之楚,之晋之梁,心之所存各异,心无方。
善弓者,师弓不师羿,善舟者,师舟不师鼻,善心者,师心不师圣。
是非好丑,成败盈虚,造物者运矣,皆因私识执之而有。於是以无遣之犹存,以非有非无遣之犹存,无曰莫莫尔,无日浑浑尔,犹存,譬犹昔游再到,记忆宛然,此不可忘,不可遣,善吾识者#28,变识为智。变识为智之说,汝知之乎?曰:想如思鬼,心栗,思盗,心怖,曰:识如认黍为稷,认玉为石,皆浮游罔象,无所底止。譬睹奇物生奇物想,生奇物识,此想此识,根不在我,譬如今日,今日而已,至於来日想识,殊未可卜,及至来日,纷纷想识,皆绿有生。日想日识,譬犀望月,月影入角#29,特因识生,始有月形,而彼真月,初不在角,胸中之天地万物亦然,知此说者,外不见物,内不见情。
物生於土,终变於土,事生於意,终变於意,知夫惟意,则俄是之,俄非之,俄善之,俄恶之,意有变,心无变,意有觉,心无觉。惟一我心,则意者尘往来耳,事者钦起灭尔,吾心有大常者存。
情生於心,心生於性,情波也,心流也,性水也,来干我者,如石火顷,以性受之,则心不生,物浮浮然。
贤愚真伪,有识者,有不识者,彼虽有贤愚,彼虽有真伪,而谓之贤愚真伪者,系我之识,知夫皆识所成,故虽真者亦伪矣。
心感物不生心,生情,物交心不生物,生识,物尚非真,何况於识,识尚非真,何况非情#30。而彼妄人,於至无中执以为有,於至变中执以为常,一情认之积为万情,万情认之积为万物,物来无穷,我心有际。故我之良心受制於情,我之本情受制於物,可使之去,可使之来,而彼去来,初不在我,造化役之,固无休息。殊不知天地虽大,能役有形,而不能役无形,阴阳虽妙,能役有气,而不役无气#31。心之所之,则气从之,气之所之,则形应之,犹如太虚,於至无中变成一气,於一气中变成万物,而彼之一气,不名太虚。我之一心,能变为气为形,而我之心无气无形,知夫我之一心,无气无形,则天地阴阳不能役之。
人之平日,目忽见非常之物者,皆精有所结而使之然,人之病日,目忽见非常之物者,皆心中所歉#32而使之然。苟知吾心能於无中示有,则知吾心能於有中示无,但不信之,自然不神。或日厥识既昏,孰能不信?我应之曰:如捕蛇师心不怖蛇,彼虽梦蛇,而无怖畏,故黄帝曰:道无鬼神,独往独来。
我之思虑日变,有使之者,非我也,命也,苟知惟命,外不见我,内不见合。
譬如两目,能见天地万物,暂时回光,一时不见。
目视雕琢者,明愈伤,耳闻交响者,聪愈伤,心思玄妙者,心愈伤。
勿以我心揆彼,当以彼心揆彼,知此说者,可以周事,可以行德,可以贯道,可以交人,可以忘我。
天下之理,小不制而至於大,大不制而至於不可制,故能制一情者,可以成德,能忘一情者,可以契道。
六匕
匕者,食也,食者,形也。
世之人以我思异彼思,彼思异我思分人我者,殊不知梦中人亦我思异彼思,彼思异我思,孰为我,孰为人?世之人以我痛异彼痛#33,分人我者,殊不知梦中人亦我痛异彼痛,彼痛异我痛,孰为我,孰为人?爪发不痛,手足不思,亦我也,岂可以思痛异之。世之人以独见者为梦,同见者为觉,殊不知精之所结,亦有一人独见於昼者,神之所合,亦有两人同梦於夜者,二者皆我精神,孰为梦,孰为觉?世之人以所见为梦,久见为觉#34,殊不知暂之所见者,阴阳之气,久之所见者,亦阴阳之气,二者皆我阴阳,孰为梦,孰为觉?
好仁者,多梦松柏桃李,好义者,多梦刀兵金铁,好礼者,多梦篮篡连豆,好智者,多梦江湖川泽,好信者,多梦山岳原野,役於五行,未有不然者。然梦中或闻某事,或思某事,梦亦随变,五行不可拘。圣人御物以心,摄心以性,则心同造化,五行亦不可拘。汝见蛇首人身者,牛臂鱼鳞者,鬼形禽翼者,汝勿怪,此怪不及梦,梦怪不及觉,有耳有目,有手有臂,怪尤矣。大言不能言,大智不能思。有人问於我曰:尔族何氏#35何名何字,何衣何食,何友何仆,何琴何书,何古何今?我时默然不对一字。或人叩之不己,我不得已应之曰:尚自不见我,将何为我所。
形可分可合,可延可隐,一夫一妇可生二子,形可分,一夫一妇二人成一子,形可合,食巨胜则寿,形可延,夜无月火,人不见我,形可隐。以一气生万物,犹弃发可换,所以分形,以一气合万物,犹破唇可补,所以合形,以神存气,以气存形,所以延形,合形於神,合神於无,所以隐形。汝欲知之乎,汝欲为之乎。
无有一物不可见,则无一物非之见,无有一物不可闻,则无一物非之闻。五物可以养形,无一物非吾之形,玉味#36可以养气,无一物非吾之气,是故吾之形气,天地万物。
阱夫习牛则犷,猎夫习虎则勇,渔夫习水则沉,战夫习马则健,万物可为我。我之一身,内变蛲蛔,外蒸虱蚤,痕则龟鱼,瘦则鼠皑,我可为万物。
我之为我,如灰中金,而不若矿砂之金,破矿得金,淘沙得金,扬灰终身,无得金也。
一蜂至微,亦能游观乎天地,一虾至微,亦能放肆乎大海。
土偶之成也,有贵有贱,有士有女,其质土其坏土人哉。
目自观,目无色,耳自听,耳无声,舌自尝,舌无味,心自揆,心无物,众人逐於外,贤人执於内,圣人皆伪之。
我身五行之气,而五行之气,其性一物,借如一所,可以取水,可以取火,可以生木,可以凝金,可以变土,其性舍摄,元无差殊。故羽虫盛者,毛虫不育,毛虫盛者,鳞虫不育,知五行互用者,可以忘我。
枯龟无我,能见大知,磁石无我,能见大力,钟鼓无我,能见大音,舟车无我,能见远行。故我一身虽有智有力,有行有音,未尝有我。
蚁射影能毙我,知夫无知者亦我,则普天之下,我无不在。
心忆者犹忘饥,心忿者犹忘寒,心养者犹忘病,心激者犹忘痛。苟吸气以养其和,孰能饥之?存神以滋其暖,孰能寒之?养五脏以五行,则无伤也,孰能病之?归五脏於五行,则无知也,孰能痛之?
人无以无知无为者为无我,虽有知有为,不害其为无我,譬如火也,躁动不停,未尝有我。
七釜
釜者,化也。
道本至无,以事归道者,得之一息,事本至有,以道运事者,周之百为。得道之尊者,可以辅世,得道之独者,可以立我。知道非时之所能拘者,能以一日为百年,能以百年为一日。知道非方之所能碍者,能以一里为百里,能以百里为一里。知道无气,能运有气者,可以召风雨。知道无形,能变有形者,可以易禽兽。得道之清者,物莫能累,身轻矣,可以骑凤鹤。得道之浑者,物莫能溺,身冥矣,可以席蛟鲸。有即无,无即有,知此道者,可以制鬼神。实即虚,虚即实,知此道者,可以入金石。上即下,下即上,知此道者,可以侍星辰力古即今,今即古,知此道者,可以卜龟筮。人即我,我即人,知此道者,可以窥他人之肺肝。物即我,我即物,知此道者,可以成腹中之龙虎。知象由心变,以此观心,可以成女婴。知气由心生,以此吸神,可以成炉冷。以此胜物,虎豹可伏,以此同物,水火可入。惟有道之士能为之,亦能能之而不为之。
人之力,有可以夺天地造化者,如冬起雷,夏造冰,死尸能行,枯木能花,豆中摄鬼,杯中钓鱼,画门可开,土鬼可语,皆纯气所为,故能化万物。今之情情不停,亦气所为,而气之为物,有合有散,我之所以行气者,本未尝合,亦未尝散。有合者生,有散者死,彼未尝合未尝散者,无生无死,客有去来,邮亭自若#37。
有诵呎者,有事神者,有墨字者,有变指者,皆可以役神御气,变化万物。惟不诚之人,难於自信,而易於信物,故假此为之,苟知为诚,有不待彼而然者。
人一呼一吸,日行四十万里,化可谓速矣,惟圣人不存不变。
青鸾子千岁而千岁化,桃子五仕而心五化,圣人宾事去物,岂不欲建立於世哉,有形数者,惧化之不可知也。
万物变迁,虽互隐见,气一而已,惟圣人知一而不化。
爪之生,发之长,荣卫之行,无顷刻止,众人能见之於着,不见之於微#38,贤人见之於微,而不能任化,圣人任化,所以不化#39。
室中有常见闻矣,既而之门之邻,之里之党,既而之郊之山之川,见闻各异,好恶随之,和竞从之,得失成之,是以圣人动止有戒。譬如大海,能变化亿万蚊鱼,水一而已。我之与物,蓊然蔚然,在大化中,性一而已。知夫性一者,无人无我,无死无生。
天下之理,是或化为非,非或化为是,恩或化为条,条或化为恩,是以圣人居常虑变。
人之少也,当佩乎父兄之教,人之壮也,当达乎朋友之箴,人之老也,当警乎少壮之说,万化虽移,不能厄我。
天下之理,轻者易化,重者难化,譬如风云,须臾变灭,金玉之性,历久不渝。人之轻明者,能与造化俱化而不留,殆有未尝化者存。
二幼相好,及其壮也,相遇则不相识,二壮相好,及其老也,相遇则不相识,如雀蛤鹰鸠之化,无昔无今。
八筹
筹者,物也。
古之善搽曹灼龟者,能於今中示古,古中示今,高中示下,下中示高,小中示大,大中示小,一中示多,多中示一,人中示物,物中示人,我中示彼,彼中示我。是道也,其来无今,其往无古,其高无盖,其低无载,其大无外,其小无内,其本无一,其末无多,其外无物,其内无人,其近无我,其远无彼。不可析,不可合,不可喻,不可思,惟其浑沦,所以惟道#40。
水港,故蕴为五精,火飞,故达为五臭,木茂,故花为五色,金坚,故实为五声,土和,故滋为五味,其常五,其变不可计,其物五,其杂不可计。然则万物在天地问,不可执谓之万,不可执谓之五,不可执谓之一,不可执谓之非万,不可执谓之非五,不可执谓之非一。或合之,或离之,以此必形,以此必数,以此必气,徒自劳尔,物不知我,我不知物。
即吾心中可作万物,盖心有所之,则爱从之。爱从之,则精从之,盖心有所结,先凝为水,心慕物涎出,心悲物泪出,心愧物汗出。无暂而不久,无久而不变,水生木,木生火,火生土,土生金,金生水,相攻相克,不可胜数。婴儿药女,金楼绛宫,青蛟白虎,宝鼎红炉,皆此物,有非此物存者。
乌兽俄哟哟,俄旬旬,俄逃逃,草木俄茁茁,俄亭亭,俄萧萧,天地不能留,圣人不能击,有运者存焉尔。有之在彼,无之在此,鼓不柠则不呜,偶之在彼,奇之在此,柠不手则不击。
均一物也,众人惑其名,见物不见道,贤人析其理,见道不见物,圣人合其天,不见道,不见物,一道皆道。不执之即道,执之即物。
知物之伪者,不必去物,譬如见土牛木马,虽情存牛马之名,而心忘牛马之实。
九药
药者,杂治也。
勿轻小事,小隙沉舟,勿轻小物,小虫毒身,勿轻小人,小人贼国。能周小事,然后能成大事,能积小物,然后能成大物,能善小人,然后能契大人。天既无可必者人,人又无能必者事,惟去事离人,则我在我,惟可即可,未有当繁简可,当戒忍可,当勤堕可。
智之极者,知智果不足以周物,故愚,辩之极者,知辩果不足以喻物,故讷,勇之极者,知勇果不足以胜物,故怯。
天地万物,无有一物是吾之物,物非我,物不得不应,我非我,我不得不养。虽应物,未尝有物,虽养我,未尝有我。勿日外物然后外我,勿日外我然后外心#41道一而已,不可序进。
谛毫末者,不见天地之大,审小音者,不闻雷霆之声。见大者亦不见小,见迩者亦不见远,闻大者亦不闻小,闻迩者亦不闻远。圣人无所见,故能无不见,无所闻,故能无不闻。
目之所见,不知其几何,或爱金,或爱玉,是执一色为目也,耳之所闻,不知其几何,或爱钟,或爱鼓,是执一身为耳也#42。惟圣人不慕之,不拒之,不处之。
善今者可以行古,善末者可以立本。
狡胜贼能捕贼,勇胜虎能捕虎,能克己乃能成己,能胜物乃能利物,能忘道乃能有道。
函坚则物必毁之,刚斯折矣,刀利则物必摧之,锐斯挫矣。威凤以难见为神,是以圣人以深为根,走麝以遗香不捕,是以圣人以约为纪。
鉼有二窍,水实之,则倒泻,闭一,则水不下,盖不升则不降,井虽千仞,汲之水上,盖不降则不升。是以圣人不先物。
人之有失,虽已受害於已失之后,久之,窃议於未失之前,惟其不恃己聪明,而兼人之聪明,自然无我,而兼天下之我,终身行之,可以不失。
古今之俗不同,束西南北之俗又不同,至於一家一身之善又不同,吾岂执一豫格后世哉。惟随时同俗,先机后事,捐忿塞欲,简物恕人,权其轻重而为之,自然合神不测,契道无方。
有道交者,有德交者,有事交者。道交者,父子也,出於是非贤愚之外,故久;德交者,则有是非贤愚矣,故或合或离;事交者,合则离。
勿以拙陋日道之质,当乐敏捷,勿以愚暗曰道之晦,当乐轻明,勿以傲易曰道之高,当乐和同,勿以汗漫日道之广,当乐要息#43,勿以幽忧曰道之寂,当乐悦豫,古人之言学之多弊,不可不救。
不可非世是己,不可卑人尊己,不可轻忽道己,不可讪谤德己,不可鄙猥才己。
困天下之智者,不在智而在愚,穷天下之辩者,不在辩而在讷,伏天下之勇者,不在勇而在怯。
天不能春莲冬菊#44,是以圣人不违时,地不能洛橘汶貉,是以圣人不违俗。圣人不能使手步足握,是以圣人不违我所长,圣人不能使鱼飞禽驰,是以圣人不违人所长。夫如是者,可动可止,可晦可明,惟不可拘,所以为道。少言者,不为人所忌,少行者,不为人所短,少智者,不为人所劳,少能者,不为人所役。
操之以诚,行之以简,待之以恕,应之以默,吾道不穷。
谋之于事,断之以理,作之于人,成之于天,事师于今,理师于古,事同于人,道独于己。
金玉难捐,土石易舍,学道之士,遇微言妙行,慎勿执之,是可为而不可执,若执之者,腹心之疾,无药可疗。
人不明於急务,而从事於多务它务奇务者,穷困灾厄及之,殊不知道无不在,不可舍此就彼。
天下之理,舍亲就疏,舍本就末,舍贤就愚,舍近就远,可暂而已,久则害生。
昔之论道者,或曰凝寂,或日邃深,或曰澄彻,或日空同,或日晦冥,慎勿遇此而生怖退。天下至理,竟非言意,苟知非言非意在彼微言妙意之上,乃契吾说。
圣人大言金玉,小言桔梗芣苜,用之当,桔梗芣苜生之,不当,金玉毙之。
言某事者,甲言利,乙言害,丙言或利或害,丁言俱利俱害,必居一於此矣,喻道者不言。
事有在事言有理,道无在道言无理,知言无理,则言言皆道,不知言无理,虽执至言,为梗为医#45。疑当作翳。
不信愚人易,不信贤人难,不信贤人易,不信圣人难,不信一圣人易,不信千圣人难。夫不信千圣人者,外不见人,内不见我,上不见道,下不见事。
圣人言蒙蒙,所以使人聋,圣人言冥冥,所以使人盲,圣人言沉沉,所以使人疮。惟聋则不闻声,惟盲则不见色,惟疮则不音言。不闻声者,不闻道、不闻事、不闻我,不见色者,不见道、不见事、不见我,不音言者,不言道、不言事、不言我。
人徒知伪得之中有真失,殊不知真得之中有真失,徒知伪是之中有真非,殊不知真是之中有真非。
言道者如言梦,夫言梦者曰:如此金玉,如此器皿,如此禽兽,言者能言之,不能取而与之,听者能闻之,不能受而得之,惟善听者不泥不辩。
圆尔道,方尔德,平尔行,锐尔事。
无上妙道文始真经竟
#1『城都』,当为『成都』。
#2造玄,《关尹子》(载《丛书集成初编》)和《文始真经注》(载《道藏》维字号)皆作『通玄』。
#3而不穷乎,《关尹子》和《文始真经注》皆作『而不穷也』。
#4此句,《关尹子》作『而即有言有行者,求道」,《文始真经注》作『而即有言有行求道』。
#5两精相博,《关尹子》和《文始真经注》皆作『两精相搏』。
#6有去之者,《关尹子》和《文始真经注》皆作『有示之者』。
#7刃不伤手,《关尹子》和《文始真经注》皆作『刃不伤人」。
#8此句,《关尹子》和《文始真经注》皆作『可以理财』。
#9此句,《关尹子》和《文始真经注》皆作『其声斐斐然一。
#10此句,《关尹子》和《文始真经注》皆作『世之愚拙者』。
#11此句,《关尹子》和《文始真经注》皆作『事则莱布』。『焚」字衍。
#12锯《关尹子》和《文始真经注》在『胡然彻彻尔』之后,尚脱『胡然堂堂尔』一句。
#13锯《文始真经注》,在一故神者魂藏之』句后,尚有『惟水之为物,能藏金而息之,能滋木而荣之,所以析魂魄』句脱漏。
#14此句,《关尹子》作『则无有一物可役我者』;《文始真经注》作『则无一物可投我者』。
#15此句,《关尹子》和《文始真经注》皆作『钝魄为毛』。
#16此句,《关尹子》和《文始真经注》皆作『如锁之交』。
#17此句,《关尹子》和《文始真经注》皆作『不存而己矣』。
#18此句,《关尹子》作『魂者木也』。
#19此句《关尹子》和《文始真经注》皆作『故所见人同』。
#20此句,《关尹子》和《文始真经注》皆作『人之厌生死超生死者』。
#21此句,《关尹子》和《文始真经注》作『或日当皆喜者』。
#22『奇鬼摄之』句后,《关尹子》和《文始真经注》尚有『心蔽药饵者,物鬼摄之』句。此脱。
#23『或解奇事』句后,《关尹子》和《文始真经注》尚有『或解异事』。
#24『不知所以然而然』句后,《关尹子》和《文始真经注》尚有『惟不知所以然而然」句,此脱。
#25锯《关尹子》和《文始真经注》,在『则知道无物』句后,尚有『知道无物』句,此脱。
#26『故物我交心生』,《关尹子》和《文始真经注》皆作『物我交心生』。
#27『尔所谓利害是非J,《关尹子》和《文始真经注》皆作『尔所谓利害是非者』。
#28『善吾识者』,《关尹子》和《文始真经注》皆作『善去识者」。
#29『譬犀望月,月影入角』,《关尹子》和《文始真经注》皆作『譬如犀牛望月,月形入角』。
#30『何况非情』,《关尹子》和《文始真经注》皆作『何况于情』。
#31『而不役无气』,《关尹子》和《文始真经注》皆作『而不能役无气』。
#32『皆心中所歉』,《关尹子》和《文始真经注》皆作『皆心有所歉』。
#33二校本在此句之下,尚有『彼痛异我痛』句,此脱。
#34此二句,《关尹子》作『世之人以暂见者为梦,久见者为觉』,《文始真经注》作『世之人以暂见为梦,久见为觉』。
#35『尔族何氏』,《关尹子》和《文始真经注》皆作『尔何族何氏」。
#36玉味,《关尹子》和《文始真经注》皆作『五味』。
#37『邮亭自若』,《关尹子》和《文始真经注》皆作内邮常自若】。
#38此句,《关尹子》和《文始真经注》皆作『不能见之于微』。
#39此句,《关尹子》和《文始真经注》皆作『所以无化』。
#40《关尹子》和《文始真经注》皆作『所以为道。』
#41此句,《关尹子》和《文始真经注》皆作『勿日外形然后外心」。
#42此句,《关尹子》和《文始真经注》皆作『是执一声为耳也』。
#43此句,《关尹子》和《文始真经注》皆作『当乐要急』。
#44此句,《关尹子》和《文始真经注》皆作『天不能冬莲春菊』。
#45此句,《关尹子》和《文始真经注》皆作『为梗为翳』。
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